《不雅念的体式——文物里的中国形而上学》书影。该书以72件文物为载体，分18个主题，论述了从中华英才上古时间到王阳明的数十个世纪中咱们祖宗的形而上学念念考。这些念念考塑造了中国斯文的精神底色，也奠定了中国东谈主需要苦守的路。供图：活命·念书·新知三联书店

文物，并不是僵死的“东西”。它们是一群也曾活过的东谈主的念念想、信仰和意图的抒发，像琥珀通常，凝固了咱们祖宗眼中的天地、寰球、他东谈主和我方。中国斯文和文化的DNA，就藏在这些琥珀内部。

在统统时事的念念想、信仰和意图中，形而上学是最精细的一颗明珠。形而上学不仅是一种念念想，更是一种念念想才略，它贫窭选藏。为了能够以形而上学方式千里念念，咱们的祖宗起初要使翰墨表意的方式变得小巧，使心灵反念念的才略变得彻底。从领有东谈主性（humanity），到掌捏这种念念想才略，需要数千年的蕴蓄。

当第一位形而上学家站在历史舞台上，东谈主性也就跃升到前所未有的高度。从此，他们能建议最深邃、最根蒂的那些问题：东谈主是什么？他们在天地中占据什么样的位置？此生的幸福如何获取？身后的归宿又在那处？

收获于小巧的汉字，咱们的祖宗以不同于西方斯文先贤的方式，获取了属于我方的复杂念念辨力。他们中最了得的心灵，围绕这些最深邃的问题，产生出各式千般关连东谈主性、天地、此生、下世的念念考。

他们将我方的念念考，视作对“谈”的探寻。

谈，不仅是试图讲给子孙听的档次井然的兴味兴味，亦然他们但愿子孙异日苦守的路。

他们是一群“求谈者”。

求谈者的兴味兴味，千姿百态，而求谈之路，更诟谇折漫长。求谈者的故事，是一部形而上学的历史，但这并不虞味着脚下的这本书，只是又一部“形而上学史”。

念念想寰球的开通，频繁刻刻皆嵌入在活命寰球的开通之中。关连东谈主性奥妙的念念考，在古代中国的不同活命寰球语境中，按捺被建议、被发达、被冷漠、被藏匿、被渐忘、被再次激活。

伟大的求谈者们，恰是在对活命寰球轨范变动的感受中，按捺回话着念念想和不雅念所承受的压力，从而竣事古代中国念念想寰球的一次次冲破。

随着8月6日晚男双比赛的结束，成都大运会羽毛球赛事只剩下最后一天。

一、结对一个场站。主动对接威海机场、高铁威海站、威海北站、威海汽车站、客运码头等，提供秩序维护、旅行咨询、行李搬运等志愿服务。

在这个经由中，任何一种形而上学念念想的“登场”和“退场”，永恒受到活命寰球语境的调配。在经典与经典之间，在不雅念和不雅念之间，横亘着充满质感、变动不居的活命寰球。经典和不雅念，恰是在活命寰球的语境中受到反复检视、反复评释。比起传统形而上学史叙事所倡导的那种从认识到认识、从命题到命题的线性解释模式，语境化叙事能够更合乎形而上学念念想历史变动的推行情状。

是以，老庄念念想虽形成于先秦，但只可比及文化精英插足死活难测运谈苍黄翻覆的魏晋时间，身手步入念念想寰球舞台的中央；子念念孟子的“心地”学说，必须比及佛谈念念想在中国斯文中激发文化危境后，才会受到空前热心；“三夷教”的季世论形而上学，不管以什么样的方式传播，皆无法在中华寰球成为形而上学念念想商场的主流；精英目的的朱子理学，则注定会在一个生意化、子民化的社会寰球被粗浅径直的“心学”取代。

正如活命寰球是一幕幕光彩夺有计划东谈主间戏剧，古代中国念念想寰球中的求谈者故事，何尝不亦然一幕幕东谈主间戏剧？只是这戏剧更地谈、更知性。

我但愿写出一场古代中国念念想寰球的大戏，严谨却不严肃，使中国斯文前贤往圣的追乞降确立，能够通过最朴素的当代汉语，被他们的子孙理解。

我但愿每一位困溺在当代单干制中、为了时时活命的幸福而不懈勤勉的东谈主，在实属贫窭的适意中，能有契机感受到古代中国形而上学小巧念念想背后的精神活命魔力。

我但愿他们如同在剧院抚玩一场典雅的戏那样，将当代斯文伟大的发明之一——全球博物馆——作为聚光的舞台，在眼神与文物的构兵中，感受器物身上蒙胧耀眼着的求谈故事，触摸那一个个如今一经清除但却也曾喧嚣过的念念想寰球。

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因此，在这本书里，我安排了18幕古代中国形而上学的戏剧。每一幕背后，皆站着一群苦恼的前贤往圣，面临着他们的期间最热切的精神难题。

舞台上的聚光灯，在不同的时间焦点有所不同。两汉时的求谈者，更热心天地的表情，以及如何对应地在地上建起一个超大帝国。魏晋隋唐时，他们更热心抽象的骨子论问题，以及如何使心灵悬搁在形而上的所在，脱逃幻化难测的人世煎熬。宋元明代，焦点又转向心灵本人，他们苦恼于如何活出具有中国斯文自身特质的心无邪命方式。

尽管聚光灯在舞台中央盘桓，但这18幕大戏永恒连在一谈。“天地论—骨子论—心地论”，组成了这出大戏的三层结构。采集之中的根蒂陈迹便是对东谈主性奥妙的困惑、念念考和探寻。

在这出戏的开篇，咱们的祖宗被各式幻觉和奇想运用，心中有对上天的怯怯，也有对凡世的但愿；有对此生幸福的眷念，也有对下世活命的憧憬。在这出戏的排除，无名的怯怯一经从他们的心里消散，他们下定决心，就在凡世和此生中伸开我方的活命，活出中国东谈主无与伦比的东谈主性。

在这长达30多个世纪的千里着冷静化经由中，咱们的每一代祖宗，从莫得健忘过“天”。只是，他们心目中的“天”，从想象中神灵居住的寓所，逐渐变成一个鲜艳性的地舆标的，最终又被用来只是默示某种相干于现实东谈主性而言“更高的东西”。“天”最终被他们安顿在了东谈主我方的心里。“天东谈主合一”，以按捺变更内涵为代价，成为古代中国形而上学一以贯之的内在精神。

在大写的“天”中，确立个体之“东谈主”充满东谈主性的一世。这也许便是这些伟大的求谈者，所但愿传递后世的终末兴味兴味。这出献艺在文物中的东谈主性和历史的戏剧，也正因为这个朴素而崇高的兴味兴味，变得光彩精明。

精神的戏剧不错干豫出奇，求谈的路并不老是寂然。从构念念到落笔，我的老婆初终是第一听众、第一读者。她建议了好多品位至极的建议，和我一谈在古圣先贤的言辞与事业中净化灵魂。那些读者能够感到有所震憾的段落，起初就曾感动过她。凌皞和万东两位好一又友，多年来永恒笃信我的学术判断力，无条款地支撑我的每一个选拔和决定。他们亦然书稿最早的读者。

三联是我东谈主文学问的起初源泉，一直柔润着我的学术成长。当我照旧别称高中理科生时，就一经是三联的忠实读者。是以，王竞诚实惠允责编，使我感到了弘远的运气和包袱。但愿这本书不负她的信任与精致，能为从今此后遭遇的每一位有缘东谈主，点亮某盏心灯。

薛宇诚实是一位你无法期待更多的好意思编。咱们神会于这本书装帧遐想的每一个艺术细节中。他将这本书打形成了我能想象得到的最佳花式。《信睿周报》总裁剪吴洋女史、中信好意思术馆馆长曾孜荣先生、南京六朝博物馆馆长胡阿祥先生、湖南博物院李丽辉女史、新亚东谈主书记院主办东谈主谭瑞岗先生以及我的学生令狐倚雪，他们不辞勤奋，为书中的文物找到了合适的高清图片。

好多年来，不管东谈主格精神照旧学术追求，林毅夫诚实一直是我的标杆和榜样。2014年春节第一次见到林诚及时，他指点我要容身中国素质作念学问，作念不亏负国度和期间的学问。阿谁时辰，“中国粹术自主性”这一问题还不像当今这么突显其热切性，但林诚实的话我皆记在了心里。其实，“作念伦理学”这一认识的酝酿和建议，以及由此而产生的“作为一种广义东谈主文体的伦理学”新念念路，便是在林诚实的饱读励下产生的。这本小书，勤勉将形而上学、伦理学与艺术史交融在一谈，也算是对“广义东谈主文体”念念路的一次具体尝试。本年8月，我向林诚实呈送了书稿。林诚实拨冗详阅并欢然题序，这对我而言，确凿是莫大的笃定和饱读励。

在这本书里，我将一颗忠心奉献给了读者。但这本书起初亦然为我我方写的。孟子曾有“四十不动心”的自评。我还不可统统作念到。但是，在不惑之年前后写稿这么一册书，很猛进度上亦然一段自我种植、自我净化、自我超拔的记起心灵之旅。近两年的写稿时光中，“我手写我心”的舒适和喜乐，确凿难以言传。

再过些日子，我的犬子就要上小学了。在她插足幼儿园、步入东谈主生社会化第一阶段的起初日子里，我曾感到忧心忡忡。我驰念她在充满机巧和争心的寰球中迷失我方，驰念她在异日皆市活命的名利场上口耳之学。我急着想告诉她，怎么的东谈主生才值得一过，怎么的信念才值得苦守，怎么的东谈主才值得咱们付出一世去爱。

三年来，苦闷的爱训诲了我好多。在与犬子的时时相伴中，我感受着东谈主性的质朴和天真。这份质朴和天真，并非无知和简易，而是一颗小儿之心。数十个世纪以来，迂腐的中国斯文恰是在大皆有着小儿之心的东谈主手中，被不时、被托举、被抬升。每一位求谈的念念想强人，恰是凭靠对这份小儿之心的苦守，才在运谈的巨流中不致迷失。

这本书里，有我作为一个父亲所保重的一切。是以，我把这本书题献给我的犬子，作为她升入小学的礼物。但愿这本书能点亮她前行的谈路，成为她构筑精神寰球的一块基石。也但愿在好多年后，求谈者的故事仍然能够让她感动。因为那份感动背后，一定藏着一颗不曾磨灭的小儿之心。

我愿我的犬子，也愿中国斯文的接纳者们，能一直走进取的路。愿他们如横渠所说，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”！

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但愿就在当今，但愿就在异日。

（作家系国度后生文化英才，厦门大学形而上学系评释、博士生导师。本文经授权摘编自《不雅念的体式——文物里的中国形而上学》一书跋文，现标题系编者所加）

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